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从征战沙场到活跃赛场!走进人类最后的舞马艺术
 2019-11-08
古代舞马古代舞马

  随着人类澳门二十一点游戏的发展,马的用途发生了巨大的变化。骁勇善战的战马、鞠躬尽瘁的驿马,这些都曾是马儿大展才华的“岗位”。可如今我们再也看不到人马共战、飞马传书的壮观场面了。多数情况下,我们只能在赛马场上一睹马儿的风采。然而还有一个并非广为人知的“岗位”,它便是进行舞蹈艺术的马--舞马。

  现在奥运会上的马术表演被认为是西方贵族的运动,其中的盛妆舞步表演更是吸引了众多的观看者。那些经过精心挑选和训练的马在各种节拍的指挥下,展示各种优雅的舞姿,给人一种高雅的享受。其实在澳门二十一点游戏古代就早已有了舞马表演,而且其难度远远超过现在的盛装舞步。

  自先秦时代赵武灵王胡服骑射后,骑术得到了很大的发展,不仅应用于军事训练、作战,也作为杂技演出供人娱乐。尽管中原地区不是马舞艺术的发源地,其马舞活动的产生也相对较晚,但是马舞艺术却在此发扬光大。据史籍记载,早在魏晋南北朝时期,刘宋大明元年时就有“河南献舞马”,而且可能在更早的三国时期,曹植就曾训练舞马。到唐代马舞达到了一个空前的高峰,唐玄宗时期舞马最多的时候曾达到四百匹。这些舞马大多是来自塞外的贡马,中原王朝引进了马舞活动及其调教技术,然后凭借自身发达的澳门二十一点游戏文明(其中舞蹈音乐艺术应是主要的因素)将其不断提高,最终创造出一种成熟而绚丽的马舞艺术。

  饮酒赋诗,喜歌好舞,是唐代人的一种精神面貌,唐玄宗就是一位能歌善舞的皇帝,在位期间非常喜欢举行各种盛大的文艺演出。唐玄宗把他的生日八月初五定为“千秋节”,每逢此节便举行盛大的庆贺宴会并进行乐舞表演;场面宏伟,压轴大戏就是马舞表演。

  这些舞马分为左右两部,各有其名,如“某家宠”、“某家娇”等。每次表演之前,要为其披上锦绣,系上金铃,在其鬃毛间缀上明珠,并挑选年少俊美的乐工数人,着淡黄衣衫,系文玉腰带,为马舞表演伴奏乐曲。

  表演时,这些舞马随着《倾杯乐》乐曲的节拍旋律起舞,昂首扬尾,纵横往来,作各种舞姿,气势夺人,真可谓妙不可言。除群马共舞外,还有单匹独舞。有时安设三层板床,驭手乘马而上,马在上面旋转如飞。有时又由一大力士举一榻,马于榻上伴乐而舞。

  如此气势恢弘的场面,看上去既有趣又气派,但仅仅是这些似乎又缺少了什么。于是有御用文人站出来,从中提炼出些崇高神圣的主题--百兽来舞,共贺天子圣明,万代升平,这便成为整个舞马节目的高潮。唐代宰相张悦就曾为《倾杯曲》做了六首舞马词作为歌词为唐玄宗敬酒祝寿,“彩旄八佾成行,时龙五色因方。屈膝衔杯赴节,倾心献寿无疆。”此类舞马诗极尽颂扬歌拜之能事,虽然有些夸张,却有许多精到的描写,舞马便凭借这些诗文名留史册。

  “或进寸而退尺,时左之而右之……知执辔之有节,乃蹀足而争先。随曲变而貌无停趣,因矜顾而态有遗妍。既习之于规矩,或奉之以周旋。迫而观焉,若桃花动而顺吹,远而察之,类电影倏而横天……”

  “连骞势出鱼龙变,躞蹀骄生鸟兽行。”舞马鱼贯入场,小步频迈,步态轻巧。

  “腕足齐行拜两膝,繁骄不进踏千蹄……更有衔杯终宴曲,垂头掉尾醉如泥。”腕足齐行,两膝作跪拜状,和着乐曲踏蹄行进,当曲终之时口衔酒杯,垂头掉尾仿佛酣醉般。当马舞数十回合后,为了表示对唐玄宗生日的祝贺,就“腕足齐行拜两膝”,为唐玄宗上寿。玄宗非常高兴,就令内侍赐给马一杯酒,马自衔自饮,饮毕后就做出“垂头掉尾醉如泥”的表演。仅观其“蹲踞翻卷、顿缨骧首、腕足膝行、踏步徘徊、扬鬃跳跃、进退侧转…”就足以让我们眼花缭乱。但是这些为众人带来欢乐的舞马的结局却是十分悲惨。

  安史之乱中,唐玄宗仓皇逃往蜀地,养在宫苑里的舞马大多散落到民间。安禄山曾在皇宫里见识过这些舞马的舞姿,便派人将剩下的几十匹舞马聚拢起来,送回范阳。后来这批马为田承嗣所得,田承嗣为安禄山的部将,为人残暴奸诈,他不知道它们的来历,只把它们当成普通的战马来使用。有天军中有人奏乐,那些舞马听见熟悉的乐音,立刻像从前一样踏乐而舞,养马的兵士们以为这些马是中了邪魔,便挥舞棍棒上前一阵乱打,但因为音乐声没有停止,所以马继续舞蹈。兵士们害怕了,赶快跑去报告田承嗣。

  田承嗣自己也没见过舞马,以为这是妖异之象,就下令狠狠地打它们。可叹这些优雅乖巧的舞马无法揣测暴徒们的心思,以为主人嫌它们跳得不好,棍棒之下反而跳得更加卖力,始终不敢停歇下来,直到最后都被活活打死了。

  盛大的舞马表演随时光的流逝而消散,人们对舞马诗中的描写甚至产生了怀疑,认为那可能是诗人的想像之作。1970年于西安何家村(唐长安城兴化坊日址)出土的窖藏文物中,有一舞马衔杯纹仿皮囊银壶。壶体两侧的图像,让人们看到了一幅生动的舞马表演,壶体的腹部两侧各有一匹马,形体高大而健壮,长鬃修尾,后腿屈曲,前腿斜蹬,整个身体呈后蹲姿态,颈上悬结飘于颈后的彩带流苏,张口衔着只酒杯。这正是舞马词中所描述的“屈膝衔杯赴节”。

  据考证这批器皿的埋藏时间约在安史之乱以后,主人将它们埋入地下,但没有再回来重新挖出享用,这才使这些精美的舞马图像幸运地完整保存至今。舞马艺术,辉煌己逝,幸而留下这些诗词与文物,使得我们尚可借以发挥想像,无限地接近那幅美妙的场景。

  值得一提的是,与以上提及的皇家马舞相对应的,还有种朴素而欢快的民间马舞,在今天的秧歌中还能看到一些踪影。这种流行于西域的马舞通常由三人表演,一人在前扮马头,双足为马的两条前腿,另一人在后扮马身,双足为马的两条后腿,还有一人骑在马背上,持缰舞鞭,扮演骑马者。在现代秧歌中将其简化,仅由一人来扮演,骑的是纸糊的黑驴子,而且只有两条驴腿。

  另外。唐代的马舞表演,可能已东传至古代日本,至少关于舞马的图像在日本有所流传,日本天平胜宝八年(公元756年)六月二十一日《东大寺献物账》中记载有“舞马屏风六扇”。只可惜在今天正仓院所藏的又物中,这六扇屏风似乎并没有能保存下来。但就《东大寺献物账》所记,确实证实当时日本宫廷中曾使用过绘有舞马的屏风,这又为当时中日文化交流增添了宝贵的资料。

  (马术杂志)


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编辑:何双印
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